赏析：此诗作为祭祀山鬼的祭歌，通过山间相传的多情山鬼，与其在山中与心上人幽会，以及再等而心上人未来时的复杂情绪，描绘出一个好似人类的神鬼形象情节之中也随曲调不停转折，是宏大祭礼的开始，也是先祖对未来。山鬼的赏析 一？更多详情请大家跟着小编一起来看看吧！
山鬼的赏析 一(1)
赏析：此诗作为祭祀山鬼的祭歌，通过山间相传的多情山鬼，与其在山中与心上人幽会，以及再等而心上人未来时的复杂情绪，描绘出一个好似人类的神鬼形象。
情节之中也随曲调不停转折，是宏大祭礼的开始，也是先祖对未来生活的精神延续。
仿若立身于山峦之巅，向着远方呼喊着，细听，琴笛交错间，时空流转，空谷传响的是林中雀鸟纵飞，是来自大山深处的冥冥之语，有温柔缱绻，又可充满力量，直至人心。
屈赋恰到好处的整合，才使得现代人对远古初民有了更深远的了解，与现代创作的古乐相融合，更是一幅相得益彰的美妙画卷。扩展资料：文学赏析这首诗中的“山鬼”究竟是女神还是男神存在争议。
宋元以前的楚辞家多据《国语》《左传》所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。
但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的。
清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见，遂被广泛接受。
此处品赏即以此说为据，想来与诗中所述山鬼的形象也更为接近。
自苏雪林提出《九歌》表现“人神恋爱”之说以后，大多数研究家均以“山鬼”与“公子”的失恋解说此诗。
该说法似乎不妥。
按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯“附身”受祭。
但由于山鬼属于“山川之神”，古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降临祭祀现场的。
此诗即按照这一特点，以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵而不遇的情状，来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。
诗中的“君”“公子”“灵修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等第一人称，则指入山迎神的女巫。
